《大学》第四讲——附录“回答提问”
孔祥国先生画作，陆利杰先生拍摄。左为范厂长，右为陈家昶先生。范厂长说：“你讲的《大学》，连我这样的高级织丝分子，都只能看懂万分之零点零零零一，你这样发出来，不是故意为难我们文化人吗？明天别发了！”
感谢北京师范大学赵明先生整理。
《大学》第四讲
“格物”这个问题是极其复杂的，可以说是中国文化当中最复杂的问题之一。我们暂以章太炎为例，来看这个问题的复杂，太炎先生是晚清朴学殿军，终结一个时代的人，《太炎文录初编》里面看到一篇文章叫《说物》，这是他早年的说法，他说“格物”就是“格拒轨度”的意思，用现在的话来说，就是不要过度，不要过分。“致知在格物”，“致知”在于对万事万物不要太过分、过度，要中庸，这是他早年的说法。到了1925年，他已经将近60了，他写了一篇文章，就叫《致知格物正义》，也就是说他想把这个问题彻底解决。在这篇文章当中，他讲道：郑玄的说法跟王阳明的说法“皆深达心要”，不违孔孟之教，讲得特别好。但从上下文意来说，郑、王这样说就不对了，因为不符合上下文意。太炎先生说如果按照郑玄和王阳明的说法，《大学》中 “物格而后知至”这句话，只能改作“致知而后物格”了，也就是说郑、王颠倒文意了，显然是不对的。太炎先生于是自己又独创了一个解释，他用佛理解释，说：“格者，来也；致者，送诣也。物来而知诣之, 外有所触, 内有所受, 此之谓致知在格物。”单独来看，这样说也是通的，但这个说法跟下面的“正心诚意”也没有什么关系。这是1925年他的说法。到了1933年他在无锡国专讲课的时候，他就把1925年关于“正意”的说法全部放下了，他讲：“格物”一词，千年无定论，直到一个不读书的灶丁王心斋出来，被他讲通了，并说“斯义一出，遂成千古定论”，这个时候他就完全采用王心斋的说法了，把“淮南格物说”说成是“千古定论”。
章太炎还讲了一个有意思的读书之法。他说“非泰州之智独过前人也，博学者记忆不专，故语在目前而有不省，寡学者终日相对惟此一编，故俛拾即是也。”意思是说，并不是王心斋智商超过前人，他的厉害，就是因为他读书少。 “博学者记忆不专”，“语在目前”但是没有注意到，那么寡学者呢？“终日对此一编”，终日所对的就是这本书，所以“俛拾即是”。意思就是，读书不一定要读得很多，读得少而专、精也是很好的。及至晚年，1933年时，太炎先生已经完全采用王心斋这一说，到1936年，就是太炎先生去世这一年，《制言》杂志上有他的一篇文章——就是《菿汉闲话》，这是他晚年定论了，他还是同意王心斋的说法，说是：“千年疑窦，一朝冰释，真天下快事。”他的一生关于“格物”这两个字的理解，经历了三变。到最后还是说王心斋的说法好。假设太炎先生再多活十年的话，不知道他会不会还再变？章太炎这样一个学术大师，关于“格物”两字的理解一生凡三变，可见这个问题复杂的程度。
刚才讲的是关于“格物”几个非常有影响的说法，我们再讲几个影响不是很大的说法。一个就是颜李学派的讲法，颜李两个人，颜元、李塨。这两人是清朝初年的河北人，师徒二人，他们对“格物”提出来的解释也不一样。颜元说“格”就是《史记•殷本纪》讲纣王“手格猛兽”的“格”，就是打击的意思，“物”就是《周礼》中的乡三物，就是六德、六行、六艺。他的意思就是说，凡事都要自己亲身去历练一番。一个人要在各种事务之中锻炼一番，知识才会来，这就是“物格而后知至”。其实跟朱子的说法没有本质的差别，虽然字词的具体训诂不同，但得出的意思，实际上还属于朱学这一系。当然颜李对朱子不满，对王阳明也不满。但是他说出来的意思还是近乎朱子的，与王阳明的说法就远了。
李塨的说法跟他老师不一样。李塨说“格物”即是学习。我们讲“训诂明而义理明”，但是他这样讲，就巧妙地把训诂问题回避掉了。他讲“致知在格物”的意思，致知在于学东西，格就是学。物是很难讲的，不用跟你讲。他说古之大学教人之法是很清楚的，当时人都很清楚，不用讲也知道。“物”类似于我们现在讲的课目表：语文、数学、化学、英语等等。但是当时作《大学》这本文章时，这些课目表都在，所以不用说出来。这一说影响不大，但是非常有意思。
还有一种解释，就是清初的徐仲山，他是毛奇龄的朋友，他说，“格物”的“格”应该用《玉篇》的解释，也就是：“格，量度也。”就是去量度这个“物”，而“物”就是“物理”，实际上跟朱子说还是很相近的，不过具体训诂不同罢了。这个说法一度为太炎先生沿用过，但后来放弃了。
答 问
问：朱子是以什么样的途径和手段去达到穷尽事物之理？
答：朱子的“格物说”之所以为后世批评，问题就是难以下手，做起来难。趣易避难，是人之常情。把朱子一生的言论总结起来看，就是一方面要穷至事物之理，达到知识充裕，正心诚意。但是，这个要格，那个要格，一个事情没有格到，这个理就有缺漏，这样一来，做圣贤的门槛就太高了，大家都想做圣人，但朱子却把门票定得那么高，当然就要被人骂了；王阳明就聪明，把圣贤的门槛放低，甚至免费，大家就喜欢。
但朱子也讲，他在写给一位朋友一封信上讲：“格物”这个东西，就是要明天理，明人伦，不必要老是关注在一草一木这些细小的东西上，这是他又一个说法。朱子还有一个说法，见《朱子语类》，他跟学生讲：十事格九事不妨，一事格九分不可。就是说，不一定凡事要面面俱到，但做了一件事情，就要做到十分。尽自己的力量勇猛进取，朱子讲“止”，这是《大学》里的概念，就是一切按着本分，本分之所当为，为人臣，为人子，为人父，这个要“止”在哪个地方？比如说，学数学的，妳把数学弄精，用自己的力量、天份进取，能达到什么样的成绩，这个就是个人的禀赋问题了。
其实王阳明的问题也是这样的，也是无从下手，所谓“正其不正以归于正”，到后来也是无从下手。章太炎先生说，《大学》一书，无所不包。王心斋说：《大学》，圣人之完书。但朱子就不一样，他说：《大学》是一个空腔子，是一个空架子，需要填实，并不是无所不包的书。这是朱子与王阳明、王心斋、陈确不同的地方。
问：孔子的儒家是不是原始儒家？
答：我们下次讲《论语》的时候会具体讲到这个问题。孔子跟原始儒家有很多不一样，原始儒家究竟是什么样的一种人？过去有很多说法，太炎先生有篇文章《原儒》，就是要把儒说清楚。后来胡适之先生不同意太炎先生的看法，所以他也写了一篇文章《说儒》。《说儒》这篇文章很有影响，比太炎先生的影响大。胡适之不同意太炎先生的看法，但还是认为太炎先生这篇文章有开山之功。胡适之先生天分高，但他作考据文章大多用的是类书，这个读他的文章就可以看出来，他古书读得比太炎先生少，他说关注原始儒家，太炎先生的《原儒》是开山之作，其实不然，清代孙星衍的《平津阁文集》内就有一篇《释儒》，比太炎先生早多了。胡适之先生写了《说儒》，钱宾四先生又出来驳《说儒》，后来郭沫若也来驳，很多人驳。总而言之，儒在中国影响这么大，可他到底是什么呢？这是一个很大的问题。我们讲《论语》的时候再具体展开，这里略引其绪，大家可以先读一读这些文章，大概了解一下。
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✄ 图片素材为孔祥国先生画作